Arquitectura tradicional perdida en los últimos 20 años: la era empedrada (4)

La arquitectura tradicional  ha sido quizá el ámbito en el que mayor ha sido la pérdida de patrimonio cultural en Valdelaguna, situación esta agravada en los últimos años con el fenómeno de la burbuja inmobiliaria. Al margen de los muchos inmuebles perdidos, algunos inventariados y con régimen de protección ambiental, hay elementos que por su carácter singular merecieron ser conservados por encima de los intereses especulativos de las inmobiliarias que camparon a sus anchas mientras que la administración hacía la vista gorda. Tal es el caso de la era empedrada que apareció al realizar los trabajos de una promoción en la Calle del Alamillo, a la altura del actual número 15.

Estas imágenes son capturas de pantalla de Google Earth, la de la izquierda es de 2003 y la de la derecha de 2006, muestran la urbanización construida sobre la era empedrada que apareció.

Arquitectura tradicional perdida en los últimos 20 años (3)

ARRANQUE DE LA AVENIDA DEL GENERALÍSIMO, IMPARES

Lado de los impares del arranque de la Avenida del Generalísimo, principios de los 80. Una colección de inmuebles, ejemplos representativos de la vivienda tradicional o vernácula del municipio, de mampostería, yeso, piedra y teja árabe. Para algunas de estas casas se podría haber aplicado la norma urbanística del Ayuntamiento y, gracias al alero de teja con que contaban,  incluirlas en el catálogo de inmuebles protegidos, con lo que se tendrían que haber respetado los rasgos generales en cuanto a formas y volúmenes en los edificios. Estas normas no se aplicaron en ninguno de los casos que ilustra la foto, ya perdidos todos salvo el inmueble pegado al margen izquierdo de la imagen, actualmente en venta y, probablemente, víctima de algún proyecto inmobiliario futuro. Debajo, una comparativa con la situación actual.

En la imagen de debajo reproducimos una fotografía de la guía turística que el Ayuntamiento ofrece en su propia web correspondente a incios de los 2000. Aunque aquí ya se han perdido o modificado sustancialmente la mitad de las construcciones tradicionales que se ven en la foto de los 80, sigue siendo una bonita estampa que ya no se corresponde que la realidad.

CALLE NICOLÁS DE ARESPACOCHAGA, (ANTES SOMBRÍA), 12 

CALLE DE LAS CONEJERAS 10

ALLE DE LAS CONEJERAS 12-14 

CALLE DE LAS CONEJERAS 22

 

CALLE DE LA FUENTE 21-25

En los dos imágenes de arriba, la del antes, a la izquierda, es una reproducción de la publicación Arquitectura y desarrollo urbano, del Colegio de Arquitectos de Madrid. En el comentario sobre este grupo de casas se habla de tres portones que estarían inventariados en la norma urbanística con el mayor nivel de protección para patrimonio que puede aplicar el municipio. Ya solo queda uno, y no en muy buen estado que digamos, lo podemos ver en la foto de la derecha, en el margen derecho, (captura de pantalla de Google maps),y en la foto de debajo.

 

CALLE JOSÉ ANTONIO 7

Y a la bonita estampa de la casa de la Gloria y su corral, cercado por un muro de mampostería de gran calidad, con su manzano en la puerta y los lavaderos en primer plano, todo bajo la nieve, oponemos la captura de Google Street View, con el solar en que quedó todo, como recuerdo y símbolo del vacío que nos dejaron los años de la burbuja inmobiliaria.

El abandono sigue diez años después

En la primera entrada que publicamos en este blog hace ya más de siete años y que titulamos Documentos en piedra, denunciamos la situación de unas laudas sepulcrales correspondientes a unos enterramientos de la iglesia parroquial, citados en textos de los siglos XV al  XVI. El caso concreto de la tumba de Hernado Díaz de Benavente, muerto en 1460, está documentado en el en el crucero del templo hasta 1936. Estas lápidas sepulcrales de pizarra fueron desmontadas y apiladas en una capilla en los años 50. Posteriormente se sacaron del templo en 2002 y se dispusieron de cualquier forma en el denominado Camposantillo, patio que rodea el ábside. Allí quedaron a merced de las inclemencias atmosféricas.

Esta semana hemos observado, sin embargo, que sí hay un cambio, y es que uno de los fragmentos de las laudas, cuya inscripción era visible desde la reja del Camposantillo, ha aparecido abatido, ocultando a la vista de cualquiera, cara al suelo, unos caracteres que, quizá, podrían despertar  la curiosidad de alguien.

2011

Agosto de 2018

Nos alegramos de que haya quedado a la vista un escudo que recuerda al de los Aponte, pero sólo podemos lamentar el abandono que llevan sufriendo estos bienes del patrimonio histórico español desde 2002 ante la inacción de los poderes públicos.

Escudo que ha quedado a la vista. Quizá un examen serio, utilizando técnicas como la luz rasante, podria aportar datos sobre el linaje al que hace alusión. Tal y como está en la actualidad, sólo puede seguir deteriorándose y cayendo en el olvido.

ACTUALIZACIÓN 2019

El fragmento de lápida que apareció abatido y con la talla del escudo y la epigrafía hacia el suelo, se ha recolocado una vez más. Ahora se apoya en la otra lápida, dejando la parte tallada expuesta a la acción erosiva de los factores ambientales.

 

Arquitectura tradicional perdida en los últimos 20 años (2): vivienda bodega en Calle Postes 7-9

En la imagen que se publicó en la entrada anterior, vemos cómo asoma entre el caserío la edificación que nos ocupa en esta entrada.

En este caso se trata de una vivienda-bodega estudidada en profundidad en por la Escuela Superior Técnica de Arquitectura de Madrid, y cuyos resultados se dieron a conocer en la publicación "Arquitectura construida en tierra en la Comunidad de Madrid", a cargo de Luis Maldonado Ramos y con edición de la Fundación Diego de Sagredo D.L. en 1999. Los planos fueron trazados por Mónica Climent Sanjurjo, Mª José Huerta Álvarez y Pedro Montoya Gómez Comino. El texto dice lo siguiente:
El edificio objeto de este estudio es una vivienda contruida con tapial, que aloja en planta baja y en el sótano una bodega situada en el pueblo de Valdelaguna.
Y se extiende unos cuantos párrafos más describiendo con precisión la cueva, la bodega, la vivienda, las tinajas, las cubas, el lagar, estructura, estado de conservación de las cubiertas....

Arquitectura tradicional perdida en los últimos 20 años (1): casa de labor y olmo centenario en C/ de la Sombría (C/ Nicolás de Arespacochaga desde la dictadura)

Es complicado recoger en una sola entrada todos esos pequeños y humildes ejemplos de arquitecura popular que han formado parte del tejido urbano de Valdelaguna desde no se sabe cuánto tiempo, y que han desaparecido en los últimos 20 años de forma impune, debido a la demostrada ineficacia de las leyes patrimonio, a la falta de voluntad polícia y de sensibilidad pública sobre la necesidad de conservar los testimonios de la forma de vida de nuestros ancestros. Por eso hemos pensado que es mejor intentar recabar la máxima información de cada caso, e intentar exponer una por una esas pequeñas pérdidas patrimoniales que han despojado al pueblo de su identidad.

En la imagen superior, propiedad del Ayuntamiento de Valdelaguna, se aprecia el aspecto del pueblo no antes de 1930 y no después de 1949, ya que durante estos años estuvo en el atrio de la iglesia el edificio de tres ventanas que se aprecia en la imagen, delante del templo, en el Portalillo. Esta escuela se levantó como alternariva confesional al edifcio de escuela pública y laica que construyó el gobieno de la Segunda República, el cual es el mismo, con una planta más, que ocupa en la actualidad el colegio del pueblo.

En la imagen de debajo vemos un detalle de la de encima, donde se aprecia la existencia, ya entonces de las edificiaciones, que vamos a tratar en esta entrada, vistas desde la zona del camino del bosque.

En la actualidad se trata de un llamativo inmueble que llama la atención en pleno centro urbano, un gran edificio de viviendas de tres plantas en el arraque de la Sombría y constuído en torno al año 2007.

Las escaleras del altar mayor

En esta imagen, que ya se ha usado en entradas anteriores, se aprecia el ábside, tal y como quedó tras la intervención de Regiones Devastadas en los años 40 del siglo XX, aspecto que se mantuvo hasta las obras que se llevaron a cabo en los años 70 para adecuar el altar a las disposiciones litúrgicas del concilio Vaticano II.

En primer plano vemos claramente los peldaños de piedra caliza de subida al altar, con los extremos curvos.

En este plano de 1983, realizado por el Ministerio de Cultura y conservado en el archivo regional de la Comunidad de Madrid, se puede comprobar cómo los escalones, aún entonces, eran con los extremos curvos.

En esta foto de los años 80 - 90 vemos los escalones cubiertos por una alfombra y unas barandillas que no existían en los 40 ni vienen dibujadas en el plano, que no sabemos cuándo se instalaron y que se mantuvieron hasta que Don Tomás Correas desmanteló lo que quedaba de los escalones del siglo XVIII, ya a finales de los 90.

En las dos imágenes de encima se aprecia cómo estaba la capilla del transepto del lado norte durante los años 80, siendo sacerdote el que vemos en el ambón, Macario Álvarez Simón, y hasta las reformas de Tomás Correas en los 90. La pila bautismal que a dia de hoy está a los pies de la iglesia ocupa un lugar preminente en esta capilla. La imagen de la virgen de fátima está colocada de forma temporal en una peana en un lugar privilegiado de la iglesia, lo que data las fotografías en el mes de mayo. Se aprecia claramente la barrandilla de hierro que se instaló cuando se cercenó el extremo curvo de las escaleras del siglo XVIII. Tambien se aprecia el suelo de losetas blancas y negras de cemento hidráulico y cómo el desnivel entre el transepto y la nave central se salvaba con tres escalones, dos de cemento y losetas y el superior, el borde de la lápida sepulcral de Tomás Díaz Torresano.

 Esta otra foto de encima, tomada también desde las escaleras, permite apreciar la barrandilla del otro lado. En el dibujo de debajo, a falta de una foto de conjuto, representamos de forma esquemática la barandilla colocada después de 1983 y retirada a finales de los 90. Creemos que el dibujo facilita la comprensión de los que estamos contando.

La zona punteada pegada a los escalones, pretende representar el cemento sin  más que se dejó cuando se retiraron los extremos curvos, como se ha dicho, con posterioridad a 1983. Así es como estuvo este punto de la iglesia durante los años 80 y 90.

La barandilla se colocó seguramente para salvar el desnivel resultante de haber cortado los extremos. De momento no hemos podido hablar con nadie que recuerde exactamente cuándo se llevó a cabo tal cambio ni hemos localizado ningún documento tipo licencia de obra.

Lo que quedaba de las escaleras antiguas a finales de los años 90, en muy mal estado según se juzgó entonces, se desmontó y se construyeron las de la foto de debajo, decrecientes y con ángulos rectos en los extremos, que son las que existen en la actualidad.

Los escalones antiguos mejor conservados se utilizaron para mejorar el aspecto de los dos pares de peldaños que salvan el desnivel de la Iglesia entre la nave principal y el lado del evangelio

A la izquierda un detalle de las imágenes anteriores. A la derecha la situación actual, con una parte de los escalones demantelados sustituyendo los peldaños de cemento y losetas e integrando la lápida sepulcral de Miguel Díaz Torreano en el nivel del segundo peldaño.

 

En la foto de encima los escalones instalados en el desnivel a los pies de la iglesia. En este casno no tenemos foto del estado anterior a la recolocación de los peldaños del altat mayor.

Aún así sobraron algunos trozos que durante años permanecieron amontonados en el suelo en el exterior, en la zona de la entrada de la torre, en un estrecho rincón que allí forman la iglesia y el muro de contención del terreno, recoleto espacio idóneo, de hecho, para micciones.

Con las obras de 2000-2002, durante las cuales se demolió completamente el edificio en esta zona, los restos de la subida al altar aquí dejados se distribuyeron no se sabe muy bien al arbitrio de quién. A día de hoy hemos ubicado dos fragmentos, uno de un trozo de escalón, con su astrágalo, y otro liso, de la zona del presbiterio donde no había escalera, en la acera del número 9 de la Calle Carlos Ruiz, antigua Solana Baja. Como aporte documental dejamos esta captura de pantalla de Google Street View, tomada hace poco y que según Google fue hecha en 2013.

Los fragmentos son, el escalón del altar, el que está delante de la puerta de garaje oscura de centro de la imagen, cerca de la maceta. El otro, el que no tiene nacela, más allá, debajo del canalón, no era un escalón sino un borde del solado del altar. 

Y en las imágenes de encima detalles del fragmento de los peldaños de subida al altar mayor, de los siglos XVII-XVIII. En la primera foto se ve uno de los laterales, apreciándose las marcas de la radial con que se cortó. La pregunta es quizá si hay más fragmentos por ahí aparte de los reaprovechados en la igleisa y este que recibió el familiar de un operario municipal y que, además, se trasladó hasta aqui desde la iglesia usando utillaje del Ayuntamiento.

A día de hoy, estos fragmentos ya no están ahí, se han retirado ante las quejas de los conductores, ya que se trata de una zona estrecha y molestan al tener que realizar ciertas maniobras. Podemos pensar que da igual, que no es tan grave, que solo se trata de trozos de piedra que apenas tienen valor documental siquiera. Es cierto, pero ¿no resulta un poco frustrante comprobar cómo la herencia cultural está algunas veces al albur de las circunstancias?

Una iglesia cambiante

En la imagen de al lado, detrás de los elementos de primer plano, se aprecia un poco a medias el retablo mayor barroco que hubo en Valdelagun. Como es sabido este retablo se destruyó durante la Guerra Civil. Una pérdida traumática achacable a un hecho excepcional. El resto de pérdidas patrimoniales desde entonces, expuestas en parte en este blog, se producen sigilosamente, menoscabando la herencia recibida, tan eficazmente como una guerra.

Vamos hablar pues de esta eficiencia y de cómo, tras lo ocurrido en el 36, concilios, casualidades, buenas intenciones y desconocimiento entre otros factores, han transformado y deformado la iglesia de Valdelaguna en los últimos cien años, de forma más rápida y profunda de lo que se había hecho desde los siglos XIII o XV que parece ser que es más probable que se construyera la iglesia.

Antes de nada y para facilitar la comprensión de los datos aportados a continuación conviene establecer aquí una pequeña cronología sobre las distintas intervenciones que se ha sucedido en la iglesia desde su desmantelamiento en la Civil.

- Años 40: Obra a cargo del Servicio Nacional de Regiones Devastadas, arquitecto Javier Barroso. Se eliminan construcciones en torno a la torre y se levanta un muro lateral adosado a ella para dar la sensación que dichatorre está centrada respecto de la nave. Se elimina también el local de la escuela católica del atrio, construida en 1932. También se desmontan el camarín de la Virgen del Carmen y el balcón del órgano. Se instalan humildes retablos de yeso imitando mármol en el altar mayor y en el de la Virgen del Carmen. El retablo de Santo Toribio se trae de su antigua ermita, cerrada al culto desde inicios del siglo XX. Todo el flanco norte de la iglesia se usó como almacén, incluida la antigua capilla de la Soledad, donde hasta los 90 podían apreciarse restos de decoración pictórica imitando mármoles de colores.

Años 70: siendo párroco Don Pedro, obras para adaptar la liturgia a las nuevas directrices del concilio Vaticano II. Se desmontan las decoraciones del presbiterio de los año 40, cerrando el acceso desde la sacristía. Se retira la reja del púlpito, de antes de la Guerra Civil. La pila bautismal se trasladó de la capilla a los pies de la iglesia, lado del evangelio, a la del crucero del mismo lado. Hay quien asegura que fue entonces cuando se eliminó también una puerta de madera torneada que cerraba la capilla bautismal. Se cambió el suelo de cerámica por otro de losetas de cemento hidráulico blanco y negro. Se retiraron las laudas del crucero y se apilaron en la capilla bautismal original. Con los restos que aparecieron en el suelo se llenó la cripta de los fundadores de la capilla del lado del evangelio a la altura del crucero, cuyo acceso, a través de una losa de piedra en el suelo, aún existe.

Principios de los 80: Se mutilan los extremos curvos de las cuatro escaleras de subida al altar mayor y se colocan unas barandillas de hierro pintadas de negro con piñas doradas en los arranques.

Finales de los años 90: A instancias del párroco, Tomás Correas García, se cambia completamente el suelo de la iglesia, incluidos los restos de los escalones del altar mayor, que se reubican en las comunicaciones de la nave y el flanco norte, en el crucero  a los pies. Se eliminan los morteros en el interior de ábside en una franja de unos 2,5 - 3 metros de altura contando desde el suelo, para comprobar el estado de la mampostería, considerado la posibilidad de dejar la piedra vista. Se opta por aplicar nuevamente morteros, cemento gris, y colocar un zócalo de placas decorativas de piedra caliza de 1,20 metros de alto y rematadas por una moldura del mismo material. La pila bautismal se cambió de la capilla del crucero, lado del evangelio, a la nave principal, a los pies del altar, esquina nave de la epístola. Se descubre la piedra de un arco que comunicaba la antigua capilla de la Soledad con la capilla del crucero del lado norte. En esa misa antigua capilla de la Soledad se cubre la bóveda de medio cañón con falso techo adintelado y se cubren los restos de pintura imitación mármol.

Años 2000-2002: Siendo párroco también Don Tomás, reforma a cargo del estudio de arquitectos Barahona y Oviedo. Fue demolido y reedificado en ladrillo y cemento, una cuarta parte del templo: la torre, parte de la nave principal,(incluyendo el coro), el atrio y todas las dependencias del flanco norte. También se cambió completamente toda la viguería de las cubiertas de todo el flanco sur. La pila bautismal se colocó en su ubicación actual, en una nueva capilla a los pies de la iglesia debajo de la torre, flanco sur. Las laudas apiladas en los 70 bajo el coro, se trasladaron al exterior, en un patio colindante. En el exterior del edifcio se eliminó el revoco en una franja de un metro de alto para dejar una especie de zócalo de mampostería. El retablo de Santo Toribio fue intervenido en los talleres de Santiago Lara Molina. A los pocos años,el retablo de yeso de la Virgen del Carmen, de los años 40 se cambió por otro nuevo neobarroco, de Artemartínez. Una vez acabada la obra, en las labores de pintura, se descubre el mural gótico del ábside.

Con posterioridad: Pequeñas intervenciones, como el desplazamiento de las repisas de piedra colocadas en el altar mayor: la del sagrario se centró respecto al eje de la iglesia (se puso a un lado en origen para poner a los pies de la cruz a la Virgen del Carmen), colocando un fondo decorativo. A la izquierda de esa repisa, otra nueva en la que vemos hoy una imagen de la Virgen con el Niño, de aire románico. Se pintó de gris una franja completamente blanca que quedó en el ábside, ente el zócalo de piedra y los restos de mural, para armonizar dicha franja con el mural.

Comentarios sobre las distintas intervenciones

En la imagen de la izquierda (aportada por Jorge Sánchez de las Peñas en el grupo sobre la historia de Valdelaguna en Facebook) se aprecia el resultado de la intervención de Javier Barroso entre 1940 y 1948 en el mismo ábside de la fotografía superior.. Se observan en la imagen, cubiertas con tela blanca, unas barandillas que según los inventarios de la iglesia que colocaron en los años 20 del siglo XX al borde del altar. La puerta que comunicaba el altar con la sacristía, es el hueco de detrás de dichas barandillas, a la derecha. Flanqueando el altar hay dos peanas de madera pintadas imitando mármol que aún rondan por la iglesia. En las hornacinas, de izquierda a derecha, la Virgen Milagrosa, el Corazón de Jesús y Santo Toribio. Este el estado del ábside cuando José María Azcárate hace su inventario en los años 50. Entonces, en vez de Santo Toribo, se  cita a San Antón. Quiźa el patrón estuvo temporalmente en el altar mayor hasta que se dispuso el retablo barroco que se trajo de la ermita. Tanto estas imágenes como el Cristo del centro se encuentran actualmente diseminadas por el templo.

En las fotografías de encima se aprecia cómo quedó la iglesia tras la intervención de los años 70. La de la izquierda es de nada más acabar la reforma, con la patrona colocada en una repisa de piedra caliza colocada a tal efecto. La de la derecha es los años 80-90, en ella vemos que donde antes estaba la Virgen ahora está el sagrario y que la Virgen sigue en el altar mayor.

Este nuevo aspecto fue fruto de las obras que adaptaron el templo a las directrices del concilio Vaticano II, siendo sacerdote Don Pedro. Entonces se cambió por completo lo ideado por Barroso para el presbiterio: se dispuso el altar exento y el ambón, ambos de piedra, que aún hay en la actualidad. La imágenes se cambiaron por una sencilla cruz (que a día de hoy cuelga en una capilla lateral) y unas tablas en las que se podía leer "Cada vez que hagáis esto haréis el memorial mío". También se colocaron dos repisas de piedra sobre las que ubicó a la imagen de la patrona (como ya se ha dicho) junto a la Cruz y, a su lado, una más pequeña para poner flores. De la misma piedra que las repisas del sagrario y el altar, se dispusieron unos bloques a modo de asientos para cura y monaguillos. Con los años estos bloques se sacaron al exterior, también como asientos, bajo el atrio de la iglesia, lo que explica que en la foto no aparezcan. Finalmente los bloques fueron reutilizados para conformar el actual pedestal del imagen del Corazón de Jesús del Camposantillo. Otro elemento decorativo del ábside que se aprecia en la imagen e incorporado en los años 70 es el zócalo color marrón de unos dos metros desde el suelo, era de plástico, imitando madera.

La obra también afectó al resto del templo: se retiró la reja del púlpito (que hasta los 90 estuvo almacenada en unas dependencia anejas a la iglesia), se cambió la pila bautismal de su ubicación original (y habitual en otros templos de la zona) de los pies de la iglesia, en el lado del evangelio, para colocarla en el transepto, en el lado del evangelio.

Una nueva intervención se llevó a cabo en los 90 del siglo XX,  la primera de las dos llevadas a cabo por iniciativa del párroco, Don Tomás Correas. El resultado fue el de las imágenes de encima,(la de la izquierda publicada en Arquitectura y desarrollo urbano, Tomo XIII, Comunidad de Madrid, página 247, y la de la derecha en la página web de los Barahona y Oviedo Arquitectos).

Fue entonces cuando se puso el actual solado de la iglesia, de granito rosa y piedra caliza. Para ello metieron las excavadoras en la iglesia, se niveló todo destruyendo cualquier resto arqueológico, los huesos que aparecieron no eran más que curiosidades que mover con el bastón o macabros juguetes para los niños, las fases constructivas de la iglesia o lo que quedara de los posibles enterramientos documentados ya en el siglo XV no era interesantes para nadie. Entonces lo que quedaba de los escalones de subida al altar mayor, presumiblemente del XVIII, se retiraron colocando los actuales.

Aunque durante estas obras no se detectó la existencia del mural del ábside,  Don Tomás pidió hacer una cata para comprobar el estado de la piedra de la estructura. El operario, pico en mano, eliminó todos los estratos de mortero llegando a la piedra desnuda en una franja que arrancaba en el suelo y acaba a unos tres metros, recorriendo toda la base del ábside. El párroco consideró entonces la posibilidad  de dejar la piedra desnuda. El aspecto del muro, (mampostería con hiladas y recercado de ladrillo), no se consideró digno, se enfoscó de nuevo con cemento y se colocó un zócalo decorativo de piedra, que es el que hay en la actualidad.

Unos años más tarde, en la obra de 2002, en la que demolieron la torre, un tercio de la nave, el atrio y todo el flanco norte, pasó por allí la Dirección General de Patrimonio de la Comunidad de Madrid y encargó una serie de catas antes de pintar el ábside que propiciaron el hallazgo de las pinturas.

Una vez comenzada la tarea de recuperar el mural las restauradoras que pacientemente retiraban las capas superpuestas, no entendían porqué la decoración se acababa de repente y porqué incluso el mortero era distinto a unos tres metros el suelo, ya que este tipo de pérdidas no correspondían con las que habitualmente se encontraban... pero nadie sabía nada. 

Al platearse la recuperación de las faltas de color, en lo relativo al borde inferior del mural, se consideró más coherente dejar una franja blanca allí donde no quedaba ni rastro ni siquiera de los morteros originales, franja que vemos en las fotos de debajo, la primera de la página web de Barahona y Oviedo Arquitectos y la segunda del programa de las fiestas de Santo Torribio de 2005.






Y unos años más tarde, sabe Dios cuándo, se decidió eliminar el testigo de la inmensa cata practicada a iniciativa de Don Tomás, y se entonó en gris la franja blanca de entre el borde inferior del ábside y zócalo decorativo, así mismo, testigo de la mencionada cata. Además, como vemos en la foto de debajo, se cambiaron las dos repisas de piedra colocadas para la Virgen del Carmen y su florero en los años 70, centrándose la de la Virgen para colocar el sagrario, y colocándose a su izquierda la del florero para poner una anacrónica Virgen neorrománica.



Actualización 2018: el altar de piedra colocado en los años 70 es sustituido por otro con una talla en madera antigua representado la huida a Egipto, un homenaje al drama de los refugiados o algo así nos gusta pensar. 

Capillas Laterales

Pila bautismal

Hasta los años 70 la pila bautismal de piedra caliza, datada en los siglos XVII y XVIII, se encontraba a los pies de la iglesia en el lado del evangelio, la ubicación tradicional para los baptisterio, y constante en otras iglesias de la zona como, por ejemplo, la de Fuentidueña de Tajo. Cuentan que incluso la reja de madera torneada que cerraba el recinto se salvó del expolio de 1936... pero no así de los posteriores.

En los 70 la pila se trasladó a la altura del crucero, en la capilla del lado norte, que es donde la vemos en la fotografía de debajo, detrás de la imagen de la Virgen de Fátima. La antigua capilla bautismal se convirtió en un lugar de paso donde se apilaron las laudas sepulcrales retiradas del crucero que, en 2002, se sacaron fuera del templo.

En la intervención de finales de los 90 la pila se movió de nuevo, en este caso se puso en el propio crucero, pegada al arranque del arco triunfal, ahora del lado sur. En la imagen de debajo, como hemos dicho antes, de 2005, asoma por detrás del pilar del arco. La hemos señalado con flechas rojas.

Y en la obra de inicios del 2000 se colocó en la que es, de momento, su ubicación actual, a los pies de la iglesia en el lado sur. No tenemos foto, pero cualquiera puede ir a la iglesia y comprobarlo. Es simpático cuando menos que la pila ya casi ha consumado una vuelta en sentido horario al templo, si algún día a alguien se le ocurre recuperar la ubicación original, tal vuelta se completará.

Capilla de la Soledad

Conviene apuntar también algún detalle sobre los trabajos llevados a cabo en la capilla del lado del evangelio. Esta dependencia no comunica con la nave principal y fue utilizada como almacén después de la Guerra Civil lo que hizo que llegara a los años 90 en muy mal estado. Era un espacio con estructura de bóveda de cañón y en el que se apreciaban restos de pinturas murales imitando mármoles de colores muy mal conservadas. Los benefactores acreditados de esta zona de la iglesia son Miguel Díaz Torresano y su mujer, los cuales pagaron la construcción o profunda renovación, no se sabe muy bien, de la capilla en el siglo XVIII. La lápida de estos Miguel Díaz y su mujer aún se encuentra en este lado de la iglesia, sirvió de escalón hasta que ante este, se dispusieron los fragmentos de la grada del altar desmantelada en los 90. También en esta zona se encuentra la losa de entrada a la cripta de los benefactores que los mayores del pueblo recuerdan que daba a una escalera y a una bóveda con enterramientos, pero que fue llenada con restos extraídos de toda la iglesia en la obra de los 70, de los 90 y de los 2000, ya que en todos aquellos casos se encontraron restos óseos.

En el año 2000 se repintó todo de blanco sin atender los restos de imitaciones marmóreas  y se colocó un techo técnico ocultando la bóveda. También entonces se descubren en esta zona un arco de piedra y una inscripción pintada sobre algún otro benefactor,

En 2002 se fue un poco más allá y se eliminó directamente la estructura abovedada de la capilla del siglo XVIII, lo cual no extrañó a nadie porque la bóveda llevaba ya varios años oculta tras un falso techo. Con ello se consiguió mejorar la altura de las dependencias parroquiales que existen sobre el templo en esta zona. La antigua bóveda de la capilla de la Soledad, en la foto superior tal y como quedó en 2002, era ligeramente más ancha y más alta que el nuevo arco hallado en 2002, que vemos en la imagen con la piedra desnuda. El nuevo nivel del techo de la capilla corresponde con el dintel que se aprecia en la foto de encima, entre las impostas del arco. (Fotografía de Ignacio Hernández García de la Barrera, Fundación Santa María la Real-Centro de Estudios del Románico.)

Tampoco es fácil congraciarse con el tratamiento que en estas mismas obras de 2000-2002 recibieron las capillas del lado de la epístola. En una de ellas se cambió completamente la techumbre y no se repuso respetando su aspecto original, de techo plano con molduras de yeso (que además se relacionaban con las de la nave principal, del siglo XVIII), sino que se colocó un techo de madera de pino teñida. Tal vez este cambio sea irrelevante pero, también tal vez, al eliminar el techo y las molduras se han eliminado, sin documentarlos ni estudiarlos, elementos que forman parte del devenir histórico del edificio. Además, el cambio radical que supone colocar un techo de madera con vigas a la vista donde antes había otro plano, enfoscado y con molduras de yeso, dice mucho de lo aleatorio y caprichoso de las obras de 2000-2002.

Desde nuestro punto de vista, el alcance de esta intervención fue tanto o más profundo que el de las obras a cargo de Javier Barroso, tras la Guerra Civil. Lo curioso es que dicha intervención de 2000-2002, parece pasar sin pena ni gloria, ya que se pretende atribuir los drásticos cambios entonces efectuados en fábricas del XVIII, a los trabajos de los años 40.

Coro

Por último, y esto ya es hilar demasiado fino, queremos apuntar los cambios a que dio lugar la intervencion de 2000-2002 en el coro. Positivo: que la viguería de madera se desmontó y se montó de nuevo, no corrió la misma suerte que la madera tallada del alero del ábside, que se usó como calefacción del personal de la obra. Negativo: la absoluta falta de consideración con el sistema de molduras de yeso. La cornisa que recorre la nave, presumiblemente del siglo XVIII, rodeaba el coro en sus tres lados, dando lugar a un espacio muy diferente del que se genera actualmente con los ventanales colocados. Hasta entonces existía un tramo de unos dos metros, junto a la barandilla de metal del coro, en el que la moldura de la cornisa recogía el volumen de la misma, pero transformándolo en una estructura conformada por planos en lugar de nacelas, curvas y todos esos elementos propios del lenguaje barroco. Este tramo correspondía a la zona ocupada por el órgano que hubo en el coro hasta la Guerra Civil, dispuesto en una especie de "balcón" que puede verse en la foto de debajo, en la que vemos en primer plano a la Virgen del Carmen, montada en la carroza, y colocada en la entrada que está bajo el atrio, con las puertas de par en par. La foto está tomada desde el exterior del templo, hacia el interior. El órgano fue obra de Francisco Antonio Díaz en 1746 y vino a sustituir uno anterior del siglo XVI.( Louis Jambou en Evolución del órgano español: siglos XVI-XVIII, Volumen 1. Universidad de Oviedo. 1988. Páginas 93 y 244.)

Desconocemos en qué momento se desmontó el susodicho "balcón", además es probable que la moldura que rellenó el hueco se construyera con planos por razones económicas, pero resulta que con ello siguieron, sin saberlo seguramente, un criterio digamos contemporáneo, ya que se daba continuidad a la cornisa pero, si alguien se fijaba, notaba el cambio y preguntaba, manteniéndose así el recuero del por qué de la transformación del edificio en ese punto. Actualmente el hueco de la cornisa ha dejado de ser testimonio de la memoria colectiva y no estamos seguros de la situación de la barandilla de este "balcón" que anduvo dando vueltas por la iglesia como accesorio decorativo, tal y como se aprecia en la foto de debajo, la del programa de las fiestas de Santo Toribio de 2005 que hemos puesto antes y ahora repetimos parcialmente en la que la reja está colocado al borde del altar mayor en el lado de la epístola.

En conclusión:

si al final ha sido posible salvar al menos las pinturas murales, no ha sido a consecuencia de la preocupación de Valdelaguna por conocer y proteger su patrimonio, sino una mera casualidad. Si la Guerra supuso una pérdida irreparable, lo mismo ocurre con iniciativas bienintencionadas pero mal desarrolladas. Todos somos conscientes de la destrucción que supusieron la Guerra y muchas de las intervenciones llevadas a cabo después por Regiones Devastadas. Lo triste es que el daño producido después parece pretender querer pasar desapercibido y, así, en algunas publicaciones se da a entender que todos los cambios introducidos en el templo original, y que conforman su aspecto actual, se deben a las obras de los años 40, cuando no es cierto... para nosotros es como en cuando en Macondo el único superviviente de la represión de unas huelgas, trataba de que la gente recordara lo ocurrido y que lo único que conseguía es que le tomaran por un pobre loco. Y es que la represión había sido tan efectiva que había llevado a la desmemoria a toda la comunidad.

O nos preocupamos por inventariar los bienes con que contamos y acudimos para ello a las instituciones y a los profesionales, o estaremos a merced de la casualidad. Con ello, poco a poco e irreversiblemente, vamos perdiendo sutiles rasgos de identidad que nos recuerdan de dónde venimos, si no nos importan a nosotros ¿a quién van a importar?.